معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا(س) گرگان

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا(س) گرگان، خانم فریده ساوری در نشست علمی که در تاریخ 1400/5/23 با حضور کارکنان و اساتید مدرسه علمیه الزهراء(سلام الله علیها) گرگان برگزار شد، به بحث پیرامون «اصول و مباني قيام امام حسين(علیه السلام) » پرداخت و هر حركت زمانی مستند به قرآن را الگويي براي تمام مسلمانان از هر فرقه و مذهبي برشمرد.

 وی افزود: يكي از مسلمات اعتقادي تمام فرق و مذاهب اسلامي آن است كه امام حسين(علیه السلام) به طور قطع از ائمه معصومین(عليهم السلام) است.

 مبلغ فعال حوزه با استناد به کلام پیامبر اسلام(صلی الله و علیه و آله) در حدیث معروف ثقلین تصریح کرد: اهل بيت(علیهم السلام) با قرآن تلازم داشته و بين آن دو هيچگاه جدايي وجود نداشته و نخواهد داشت.

ساوری اظهار کرد: قيام امام حسين(علیه السلام) برخاسته از قرآن و مورد تأييد آن بوده، و جهانی شدن نهضت عاشورا بخاطر جهانی بودن آموزه‌های قرآنی است.

وی اضافه کرد: الگو‌گيري از قيام امام حسین(علیه السلام) براي تمام قرآن گرايان و مسلمانان واجب است؛ زیرا قيام او برخاسته از قرآن است.

دانش آموخته سطح سه حوزه ادامه داد: امام حسين(علیه السلام) و  ائمه معصومین(عليهم السلام) تمام افكار و اعمال خود را مستند به قرآن نموده و در مقاطع بسياري مردم را دعوت به تمسك به قرآن نموده‌اند.

ساوری در ادامه به بیان اصول و مبانی قرآن نهضت عاشورا پرداخت و افزود: مراد از اصول و مباني، مجموعه اي از قواعد، زمينه‌ها و اموري است كه در شكل گيري حادثه عاشورا و قيام امام حسين(علیه السلام) مؤثر بوده است؛ زیرا در صورت عدم آن، قيام و نهضت عاشورا حادث نمي‌شد.

وی، مباني خداشناسي، دين شناسی، انسان شناسي، جهان شناسي و مباني دشمن شناسي را از  اصول و مبانی قیام عاشورا معرفی کرد.

مبلغ فعال حوزه خاطر نشان کرد: قيام عاشورا و هر قيامي كه شبيه آن باشد، بر پايه‌ی خدا محوري انجام مي گيرد؛ زیرا بدون دركی خاص از خداوند، نمي‌تواند تحقق پيدا كند؛ لذا با توجه به مجموعه حوادث عاشورا، خداشناسي و درك صحيح از خداوند مهم ترين مبناي قيام امام حسین(علیه السلام) بوده است.

ساوری بیان کرد: عنصر توكل بر خدا نقشي محوري در مبارزات داشته و  فشارها و سختی‌ها را خنثي کرده؛ لذا انسان متوكل داراي پشتوانه‌ای عظيم و نامحدود است.

وی با اشاره به کلام امام علی(علیه السلام) در توصیف اهل تقوا که می فرمایند: «در باطن اهل تقوا عظمت خداوند خالق، سايه افكنده است كه موجب شده ديگران در چشم آنان كوچك و حقير جلوه نمايند» گفت: انسان خداشناس برای مخلوق ناچیز او ارزش قایل نیست.

مبلغ فعال حوزه، با استناد به آیه شریفه 31 سوره مبارکه قصص «يَامُوسى أَقْبِلْ وَ لا تخَف إِنَّك مِنَ الاَمِنِينَ» عدم ترس از غير خدا و احساس وجود امن الهي هنگام انجام تكاليف را نتیجه ترس از خداوند دانست.

پژوهشگر: فاطمه علی نقیان

چکیده

این تحقیق با عنوان«نقش دنیاخواهی مردم در به وجود آمدن واقعه عاشورا» و با هدف شناسایی نقش دنیا خواهی در واقعه عاشورا انجام گرفته­ است؛ روش تحقیق ­از نوع ­توصیفی ­و تحلیلی ­و با شیوه­ی کتابخانه­ای صورت گرفته ­است­. در این­ روش تلاش­گردید، مطالب متناسب با سنخ سؤالات و اهداف مربوطه جمع­آوری و مورد بررسی قرار گیرد؛ از مهمترین نتایج این مطالعه این است که؛ دنیا در آیات و روایات به طور مطلق تایید یا رد نشده است. بلکه حب دنیا برای گروهی از مردم وسیله قرب به خداست. و برای برخی دیگر ابزاری است برای بهره بردن از شهوت­ها و رسیدن به ذلت و پستی که موجب به گناه افتادنشان می­شود. از جمله علت­هایی که موجب ایجاد واقعه عاشورا بوده ریشه در دنیاخواهی اشراف و مال اندوزان عصر امام علی(علیه السلام) و حکومت  معاویه دارد؛ فضای حاکم بر عصر علوی به طوری بود که معاویه مردم را با مال و ثروت وسوسه می­کرد که منجر به گمراهی مردم آن زمان شده بود؛ با این عملکرد حاکمان جور گروهی از یاران برای به دست آوردن ثروت زیاد به معاویه می­پیوستند. دنیاخواهی مردم زمان امام حسین(علیه السلام) نیز از حاکمیت ظالمانه یزید نشات می­گیرد. این حاکمان بنی­امیه بودند که موجب تطمیع و تحریک مردم شدند تا آنها را با خود همراه کند و به جنگ با شریف­ترین انسان­ها بروند.

واژگان کلیدی : دنیاخواهی، عاشورا، مردم، واقعه

بایسته های اوقات فراغت

برنامه های اوقات فراغت باید هم شادی آفرین، سرگرم کننده و لذت بخش باشد و هم ضامن رشد و کمال انسان. این برنامه ها باید سعادت فردی و سلامت اجتماعی را به همراه داشته باشد. از سوی دیگر باید در تقویت ارزش های اخلاقی، عقیدتی، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، هنری و سیاسی زندگی انسان مؤثر باشد. دراین برنامه ها، بایدنوعی تعادل رعایت شود و زیاده روی و کوتاهی در آن پرهیز کرد، برای مثال نباید وقت زیادی را به تماشای تلویزیون اختصاص داد. همچنین، برنامه های اوقات فراغت نباید خلاف شرع و موازین اخلاقی باشد و اگر این معیار به درستی رعایت شود، از بسیاری نابسامانی ها و کج روی ها جلوگیری می شود. دین و اخلاق، همواره مسئله تعالی و کمال انسانی را در نظر دارد و دین اسلام، ناب ترین و جامع ترین برنامه ها را دراین باره ارائه کرده است. همچنین، قانون هایی برای روابط و رفتارهای انسانی وضع کرده و آنها را به منظور دست یابی به والاترین ویژگی های انسانی در اختیار آدمیان گذارده است. دین اسلام همواره تأکید می کند که نباید برنامه ها عامل نابودی ارزش های اخلاقی باشد. در روایتی از امام صادق علیه السلام آمده است: «بسیارند لذت های کوتاه مدتی که اندوه و درد دراز مدتی در پی دارد».

 پیام متن:

تعادل در برنامه های اوقات فراغت.

راه های پر کردن اوقات فراغت

یکی از برنامه هایی که می تواند اوقات فراغت را پر کند، ورزش است. در اسلام به ورزش، به ویژه ورزش هایی که هم بنیه فردی و هم روحیه اجتماعی یک ملت را تقویت می کند، ورزش هایی مانند تیراندازی، اسب دوانی، شکار و شنا توصیه شده است. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله می فرماید: «به فرزندانتان شنا و تیراندازی یاد بدهید.» بنابر روایتی دیگر، پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله برنامه اسب دوانی را در مدینه اجرا کرد و برای برنده اول، دوم و سوم جایزه قرار داد.

 از برنامه های دیگر برای پرکردن اوقات فراغت، سفر و گشت و گذار در طبیعت و مناظر و دیدنی و تاریخی است. به تعبیر صائب تبریزی:

 سفر برون برد از طبع خامی ها           کباب پخته نگردد مگر به گردیدن

رسول خدا صلی الله علیه و آله با اشاره به نقش سفر در تأمین تندرستی، می فرماید: «سفر کنید تا صحت و سلامت داشته باشید».

 به گفته سعدی نیز:

 برخیز تا تفرج بستان کنیم و باغ          چون دست می دهد نفسی نوبت فراغ

پرداختن به کارهای دستی و هنری، از دیگر فعالیت هایی است که زمان های آزاد فرد را به شایستگی پر می کند. این فعالیت ها از قبیل مجسمه سازی، صحافی، سبدبافی، قالب سازی، سفالگری و نقاشی، افزون بر تقویت مهارت های حسی و حرکتی و نیز پرورش قوای تخیلی فرد، زمینه ورود او را به صحنه اجتماع فراهم می آورد.

 مطالعه کتاب و نشریه های مهم نیز وسیله مناسبی برای پر کردن اوقات فراغت است. دراین میان، وجود کتابخانه ها عامل مؤثری درجذب جوانان به مطالعه و کتاب است. تعداد کتاب خانه ها و کتاب خوان ها در هر جامعه، با فرهنگ و رشد و توسعه همه جانبه آن جامعه رابطه مستقیم دارد. بدین منظور، کاستن قیمت کتاب، جذابیت نوع چاپ و جلد آن، انتخاب عنوان های درست برای کتاب، عرضه محتوای کتاب ها منطبق با نیازهای افراد، تأسیس، تجهیز و بهینه سازی فضای کتاب خانه ها نیز تا حد زیادی می تواند در فرهنگ سازی این امر مؤثر باشد. افزون بر این، پخش کتاب های رایگان، مجهز کردن اتوبوس ها، قطارها و هواپیماها به تعدادی کتاب جذاب با محتوای عالی برای مسافران ساخت و پخش برنامه هایی با موضوع کتاب خوانی از رادیو و تلویزیون، می تواند مشوق افراد به کتاب خواندن باشد.

 پیام متن:

ورزش، سیر و سفر، روی آوردن به کارهای دستی و هنری و مطالعه، از راه های پر کردن اوقات فراغت به گونه ای مناسب و سودمند است.

https://hawzah.net/fa/Magazine/View/3280/4665/35704/%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%A7%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%BA%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%DA%A9%D8%A7%D9%85%D9%84-%D9%81%D8%B1%D8%AF%DB%8C-%D9%88-%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%AA-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C

فراغت، در لغت به آسایش و آسوده شدن از کار روزانه معنا شده است. در لغت لاتین نیز فراغت، معادل «leisure» به معنای رخصت و رهایی از اشتغال و کار آمده است. در اصل، اوقات فراغت، فرصت هایی است که انسان مسئولیت پذیر هیچ گونه تکلیف یا کار موظفی را عهده دار نیست و زمان در اختیار اوست تا با میل و انگیزه شخصی به امر حاضر بپردازد.

 در تعریف اوقات فراغت، مفهوم رضایت، انگیزه و عامل انتخاب، نقش اساسی دارد. در حقیقت برجسته ترین ویژگی اوقات فراغت، این است که انسان از روی رضایت باطنی و انگیزه شخصی، از میان مجموعه متنوع و گسترده ای از فعالیت ها، به اختیار خویش یکی را برگزیند.

 ناگفته نماندکه اوقات فراغت به معنی بی کاری، وقت آزاد یا وقت مرده نیست، بلکه ضرورتی است که انسان، رها از برنامه ها و وظایف شغلی، مدرسه ای و اجتماعی خویشتن با رضایت و اختیار کامل عهده دار چگونگی گذران عمر خویش می شود. به سروده مولانا:

 مصلحت آن است تا یک ساعتی          قوّتی گیرند و زور و راحتی

انسان موجودی است که همواره با خود، اجتماع، طبیعت و خدا در ارتباط است و هر یک از آنها الزاماتی برای او به همراه می آورد. حال اگر آدمی از این گونه تعهدات مذهبی، اجتماعی و شغلی رهایی یافت و فرصتی آزاد داشت تا از بایدها و نبایدها آسوده خاطر باشد، به اوقات فراغت دست یافته است.

پیام متن:

اوقات فراغت، به معنای رها بودن از الزامات اجتماعی و شغلی است.

https://hawzah.net/fa/Magazine/View/3280/4665/35704/%D9%86%D9%82%D8%B4-%D8%A7%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%BA%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%DA%A9%D8%A7%D9%85%D9%84-%D9%81%D8%B1%D8%AF%DB%8C-%D9%88-%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%AA-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهراسلام الله علیها گرگان، جلسه هم اندیشی پیرامون اندیشه های حضرت امام خمینی از طریق سامانه سیما و با حضور جمعی از اساتید و کارکنان این مدرسه در تاریخ 12 خرداد برگزار گردید. در این هم اندیشی سه تن از طلاب سطح چهار این مرکز به ایراد نظرات خویش در این موضوع پرداختند. در ابتدا خانم مهدیه محمدی در نشست علمی به بیان نظرات خویش با عنوان"جایگاه عقل و عقلانیت در اندیشه سیاسی امام خمینی(ره)” پرداخت و گفت: در متون قدسي اسلام، جامعه ی نظام‌مندْ رهبر و رهرواني در صراط مستقيم‌ دارد.

وی افزود: آنچه نظام سياسي يك ملّت را در پرتو تديّنْ مُتَمدّن و مَدَنيّتِ آن را در ظلّ ديانت او تأمين کرده  علمِ­صائبْ، عقلِ ناصح و عمل صالح است.

مسئول نظارت و بازرسی حوزه­­های علمیه خواهران استان گلستان با استناد به آیه 8 سوره مبارکه حج در مورد علم وعقلِ رهبران جامعه بشري تصریح کرد: متبوعان جامعه بايد عالم و عاقل بوده تا كسي را گمراه نكنند زیرا پيروانِ نادانْ رهبري جاهل را نيز مي‌پذيرند بنابراین چنين نظام سياسي، بر فرض مقبوليّتْ فاقدِ مشروعيتْ است.

محمدی اضافه کرد: رهنمودهاي سودمند قرآنی عقل‏مداري اسلام و نشر عقلانيت در زندگي است بنابراین تكفير پيروان اهل‏بيت(عليهم‌السلام) به صرف تهمت‏هاي ناروا بر خلاف دستور صريح قرآن بوده كه تبيّن و پژوهش قبل از اقدام به عمل ضروری است.

وی، عقلانيت را عامل كمالِ نفس، تحكيم امور، سرچشمه خيرات و نيكي‌ها، اصلاح تمام امور، برترين هادي و راهنما و بهترين عامل براي اجتناب از زشتیها دانست.

استاد حوزه با استناد به کلام امام علی(ع) به مالک اشترکه می فرمایند: «ولا تشرف نفسه علي طمع» خاطر نشان کرد: احساسات غير منطقي و عواطف خلاف عقلي  در اسلام به شدت نكوهيده و در امر قضا، منشأ وهن و بي‌عدالتي است.

محمدی، باور جاهلي، رفتار جاهلي، تعصّب جاهلي ، حكم و قضاي جاهلي را ازاقسام جاهلیت برشمرد و گفت: در برابر دستگاه قضايي هماهنگ با عقل و نقل مستند به وحي، حكم جاهلي قرار دارد، چنان‏كه درمقابل اخلاق عقلاني و وحياني، اخلاق جاهلي و در برابر سنّت‏هاي عقلي و نقلي كاشف از اسلام، سنّت‏ها و تعصّبات جاهلي و در مقابل باورها و اعتقادات حقّ، اعتقادات جاهلي قرار دارد.

وی امام خمینی(ره) را مصداق بارز عقل نظری و عقل عملی دانست و افزود: عقل نظري امام امت، ادراک و انديشه و عقل عملي ایشان اراده و انگيزه است.

استاد حوزه به مصادیق عقلانیت حضرت امام(ره) اشاره کرد و گفت: قيام در راه حق اولین مصداق عقلانیت حضرت امام(ره) بوده که از كامل‌ترين ويژگي‌هاي بشري، قيام به معناي حركات و افعال انساني در مسير هدايت و رضاي الهي است.

محمدی اظهار کرد: رفتار بر اساس توحيد و حالت فعّال در مقابل شرك و کفر از برترين حالات و بهترين سبب براي رسيدن به كمالات است.

وی، استقلال  فکری و عملی و انجام عمل احسن را از مصادیق دیگر عقلانیت امام خمینی(ره) دانست و گفت: عمل احسن، عمل عاقلانه‌اي كه در مسير طاعت الهي باشد.

استاد حوزه در پایان افزود: در متون مقدس اسلامْ وفاق ملّي مهم‌ترين گام جامعه برای کامیابی خود بوده و علت پراکندگی نابخردی و فقدان عقل می باشد.

در ادامه نفیسه حسینی طلبه سطح چهار مرکز تخصصی الزهراء(س) به موضوع وجوب حفظ نظام در اندیشه امام خمینی پرداخت وگفت:

در کلام امام خمینی حفظ نظام مساوی با حفظ اسلام بوده و حفظ نظام در اندیشه امام خمینی(ره) معطوف به حفظ نظام سیاسی است.

وی افزود: حفظ نظام سیاسی به معنای نادیده گرفتن حفظ نظام اجتماعی در اندیشه امام خمینی(ره) نیست زیرا نظام اجتماعی پشتوانه نظام سیاسی است در واقع امام از حفظ نظام اجتماعی حرکت و به نظام سیاسی رسیده و این دو در تکامل هم شکل گرفته اند.

کارشناس امور تحقیقات هسته گزینش علوم پزشکی ادامه داد: حفظ نظام در اندیشه ی فقهای قبلی معطوف به حفظ نظام اجتماعی بوده و دلیل عقلی، اصلی‌ترین دلیلی است که می‌توان بر آن اقامه کرد چون با عقل عملی، انسان می فهمد اختلال نظام و قوام زندگی عمومی، امر قبیحی است.

حسینی اضافه کرد: معنای نظام غالباً با اصطلاح “حفظ بیضة اسلام” و دیگر الفاظ مشابه، در فقه به کار رفته و کاربرد “حفظ نظام” به معنای  حکومت، محدود به شماری از فقهای معاصر و از جمله حضرت امام خمینی(ره) است.

وی اظهار کرد:  حضرت امام(ره) متشرع بوده و زمانی که به وجوب تشکیل حکومت رسید برای تشکیل حکومت قیام و نظام جمهوری اسلامی ایران را تشکیل داد و به ضرورت تاسیس نظام سیاسی برای حفظ نظام اجتماعی رسید.

طلبه سطح چهارمرکز تخصصی الزهراء(س) گرگان خاطر نشان کرد: حفظ در مقابل اختلال ‌‌نـظام‌ از مـوضوعات مـورد توجه در فقه بوده و در مباحـث فقهـي مـکرر دليل اسـتقرار‌ يک‌ حـکم‌ بـا تـعابير “يوجب اختلال الّنظام” ، “يلزم اختلال الّنظام” ، “يجـب حفظاً للّنظام” و"توقف علي حفظ الّنظام‌” دیده مي شود.

حسینی به وجوب حفظ نظام در کلام فقها پرداخت و گفت: منظور از نظام اسلامی از دیدگاه فقیهان امامیه، هر حکومتی نیست؛ بلکه تنها حکومتی است که مشروعیت و حاکم آن نیز صلاحیت لازم را دارد. حمایت فقهای امامیه از حکومت ها و حاکمان با این انگیزه صورت گرفته که از طریق ایشان اصل اسلام و مملکت اسلامی حفظ و به مسلمانان آسیبی وارد نشده و حکومت یا اشخاص بدتر از ایشان، زمام امور مسلمانان را در دست نگیرند.

وی با اشاره به وجوب حفظ نظام سیاسی در کلام حضرت امام(ره) افزود: ضرورت تشکیل  و حفظ حکومت اسلامی از مبانی معرفتی و هستی‌شناسی امام خمینی(ره) است که با نتایج معرفتی و هستی‌‌شناسی اومانیستی غرب کاملاً متفاوت بوده و سیاست جزء غیر قابل انفکاک دین است و دین بدون سیاست از دیدگاه امام، دین محسوب نمی‌شود.

مبلغ حوزه تصریح کرد: از نظر امام خمینی سیاست و حکومت را اصولی همچون توحید، نبوت، معاد، عدل و امامت هدایت می‌کند ولی این اصول جهت اجرا و پیاده شدن احتیاج به سیاست و حکومت دارند که بدون سیاست و حکومت هیچ شأنیت اجرایی ندارند . 

حسینی اذعان کرد: درباره اهميت حـفظ جمهوري اسـلامي حضرت امـام (ره) چنـان تأکيـد دارنـد کـه آن‌ را از جـان امـام‌ معصوم‌ (ع) ارجح دانسته و اين را از وظايف مهم و اساسـي انبیا و ائمــه معصومین(علیهم السلام) مــي دانـد؛ چون معتقد است حکومت اسلامي يعني برقراري حق و دين مبين اســلام، کــه هـدفش تربيـت انسان در راستاي رسيدن‌ به سعادت اخروي است .

وی تاکید کرد: حضرت امـام خمينـي(ره) ، جمهوري اسلامي را امانتي الهــي‌ تـلقـي‌ و مسـئوليت حفـظ‌ آن‌ را بـرعهـده امـت مسلمان دانسته و از اين رو سهل انگاري و بـي تفـاوتي در ايـن امـر کـه موجـب ضــربه ‌ ‌بــه اصـول انقـلاب و حکومت بشودرا خيانت به‌ اسلام‌ و مسلمانان مي داند.

مبلغ حوزه وجوب حفظ نظام را وظیفه روحانیت دانست و گفت: پاسدارى از نظام اسلامى و دستاوردهاى انقلاب و مبارزه با آفتها و خطرها وظیفه اى است بر دوش همگان بویژه روحانیت متعهدکه از دیر باز به مرزبانى از اسلام شهره بوده است.

وی در پایان  سخنان خود توصیه کرد: حوزه و روحانیت باید نبض تفکّر و نیاز آینده جامعه را همیشه در دست خود داشته و همواره چند قدم جلوتر از حوادث مهیاى عکس العمل مناسب باشند.  

منصوره علی محمدی  طلبه سطح چهار مرکز تخصصی الزهراء(س) یکی دیگر از سخنرانان این هم اندیشی بود که بحث خویش را با موضوع “قانون پذیری در اندیشه حضرت امام خمینی(ره) ادامه داد و گفت: قیام انقلاب اسلامی با انگیزه های الهی بو جود آمده است.

وی با اشاره به پاسخ حضرت امام(ره) در مورد چگونگی قانون در انقلاب اسلامی گفت: حکومت های سابق براساس عقل بشری و غیر الهی بوده و یک نظم و حکومت حداقلی را ایجاد و فرهنگ مردم فقط در مسیر سرمایه داری و سود سرمایه داران بود.

مبلغ حوزه اضافه کرد: حکومت اسلام متفاوت با حکومت های سابق، قانون و راهکارهای آن الهی است.

علی محمدی ادامه داد: به طور مثال در اسلام و قرآن به امر تهذیب و تربیت تاکید و توجه شده لذا در اسلام برای تمام ابعاد زندگی بشر قانون وجود دارد.

وی با اشاره به پیام حضرت امام(ره)در وضع قوانین به مجلس خبرگان افزود: وضع قوانین باید مطابق با قوانین الهی بوده و تمایل به مکاتب غرب و شرق نداشته باشد.

طلبه سطح چهار مرکز تخصصی الزهراء(س) گرگان اذعان کرد: قوانین باید با صراحت و روشن بوده تا مورد تفسیرهای گوناگون قرار نگیرد.

علی محمدی به قانون پذیری حضرت امام(ره) اشاره و تصریح کرد: افراد باید بر طبق قانون عمل کنند زیرا کسانی که به قانون اساسی رای داده اند انتظار اجرای قانون اساسی را دارند.

وی در بخش دیگری از سخنان خود به بحث پیرامون ولایت فقیه پرداخت و گفت: ولایت مطلقه در همه ابعاد حکومتی ولایت داشته و طبق دیدگاه حضرت امام(ره) از استبداد و دیکتاتوری جلوگیری می کند.

مبلغ حوزه عدالت، تقوا، روات حدیث  را از جمله شرایط ولایت مطلقه برشمرد و افزود: فصل الخطاب قرار ندادن سخن ولایت فقیه موجب هرج و مرج در جامعه شده چنانچه در کشورهای دیگر این هرج و مرج در مجالس و برنامه های آنها دیده می­شود.

علی محمدی در پایان با استناد به کلام حضرت امام(ره) گفت: «حکومت اسلام حکومت قانون است همه باید تابع قانون باشند چون قانون خداست و روی عدالت الهی پیاده شده است.