به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهراسلام الله علیها گرگان، جلسه هم اندیشی پیرامون اندیشه های حضرت امام خمینی از طریق سامانه سیما و با حضور جمعی از اساتید و کارکنان این مدرسه در تاریخ 12 خرداد برگزار گردید. در این هم اندیشی سه تن از طلاب سطح چهار این مرکز به ایراد نظرات خویش در این موضوع پرداختند. در ابتدا خانم مهدیه محمدی در نشست علمی به بیان نظرات خویش با عنوان"جایگاه عقل و عقلانیت در اندیشه سیاسی امام خمینی(ره)” پرداخت و گفت: در متون قدسي اسلام، جامعه ی نظام‌مندْ رهبر و رهرواني در صراط مستقيم دارد.
وی افزود: آنچه نظام سياسي يك ملّت را در پرتو تديّنْ مُتَمدّن و مَدَنيّتِ آن را در ظلّ ديانت او تأمين کرده علمِصائبْ، عقلِ ناصح و عمل صالح است.
مسئول نظارت و بازرسی حوزههای علمیه خواهران استان گلستان با استناد به آیه 8 سوره مبارکه حج در مورد علم وعقلِ رهبران جامعه بشري تصریح کرد: متبوعان جامعه بايد عالم و عاقل بوده تا كسي را گمراه نكنند زیرا پيروانِ نادانْ رهبري جاهل را نيز مي‌پذيرند بنابراین چنين نظام سياسي، بر فرض مقبوليّتْ فاقدِ مشروعيتْ است.
محمدی اضافه کرد: رهنمودهاي سودمند قرآنی عقلمداري اسلام و نشر عقلانيت در زندگي است بنابراین تكفير پيروان اهلبيت(عليهم‌السلام) به صرف تهمتهاي ناروا بر خلاف دستور صريح قرآن بوده كه تبيّن و پژوهش قبل از اقدام به عمل ضروری است.
وی، عقلانيت را عامل كمالِ نفس، تحكيم امور، سرچشمه خيرات و نيكي‌ها، اصلاح تمام امور، برترين هادي و راهنما و بهترين عامل براي اجتناب از زشتیها دانست.
استاد حوزه با استناد به کلام امام علی(ع) به مالک اشترکه می فرمایند: «ولا تشرف نفسه علي طمع» خاطر نشان کرد: احساسات غير منطقي و عواطف خلاف عقلي در اسلام به شدت نكوهيده و در امر قضا، منشأ وهن و بي‌عدالتي است.
محمدی، باور جاهلي، رفتار جاهلي، تعصّب جاهلي ، حكم و قضاي جاهلي را ازاقسام جاهلیت برشمرد و گفت: در برابر دستگاه قضايي هماهنگ با عقل و نقل مستند به وحي، حكم جاهلي قرار دارد، چنانكه درمقابل اخلاق عقلاني و وحياني، اخلاق جاهلي و در برابر سنّتهاي عقلي و نقلي كاشف از اسلام، سنّتها و تعصّبات جاهلي و در مقابل باورها و اعتقادات حقّ، اعتقادات جاهلي قرار دارد.
وی امام خمینی(ره) را مصداق بارز عقل نظری و عقل عملی دانست و افزود: عقل نظري امام امت، ادراک و انديشه و عقل عملي ایشان اراده و انگيزه است.
استاد حوزه به مصادیق عقلانیت حضرت امام(ره) اشاره کرد و گفت: قيام در راه حق اولین مصداق عقلانیت حضرت امام(ره) بوده که از كامل‌ترين ويژگي‌هاي بشري، قيام به معناي حركات و افعال انساني در مسير هدايت و رضاي الهي است.
محمدی اظهار کرد: رفتار بر اساس توحيد و حالت فعّال در مقابل شرك و کفر از برترين حالات و بهترين سبب براي رسيدن به كمالات است.
وی، استقلال فکری و عملی و انجام عمل احسن را از مصادیق دیگر عقلانیت امام خمینی(ره) دانست و گفت: عمل احسن، عمل عاقلانه‌اي كه در مسير طاعت الهي باشد.
استاد حوزه در پایان افزود: در متون مقدس اسلامْ وفاق ملّي مهم‌ترين گام جامعه برای کامیابی خود بوده و علت پراکندگی نابخردی و فقدان عقل می باشد.
در ادامه نفیسه حسینی طلبه سطح چهار مرکز تخصصی الزهراء(س) به موضوع وجوب حفظ نظام در اندیشه امام خمینی پرداخت وگفت:
در کلام امام خمینی حفظ نظام مساوی با حفظ اسلام بوده و حفظ نظام در اندیشه امام خمینی(ره) معطوف به حفظ نظام سیاسی است.
وی افزود: حفظ نظام سیاسی به معنای نادیده گرفتن حفظ نظام اجتماعی در اندیشه امام خمینی(ره) نیست زیرا نظام اجتماعی پشتوانه نظام سیاسی است در واقع امام از حفظ نظام اجتماعی حرکت و به نظام سیاسی رسیده و این دو در تکامل هم شکل گرفته اند.
کارشناس امور تحقیقات هسته گزینش علوم پزشکی ادامه داد: حفظ نظام در اندیشه ی فقهای قبلی معطوف به حفظ نظام اجتماعی بوده و دلیل عقلی، اصلی‌ترین دلیلی است که می‌توان بر آن اقامه کرد چون با عقل عملی، انسان می فهمد اختلال نظام و قوام زندگی عمومی، امر قبیحی است.
حسینی اضافه کرد: معنای نظام غالباً با اصطلاح “حفظ بیضة اسلام” و دیگر الفاظ مشابه، در فقه به کار رفته و کاربرد “حفظ نظام” به معنای حکومت، محدود به شماری از فقهای معاصر و از جمله حضرت امام خمینی(ره) است.
وی اظهار کرد: حضرت امام(ره) متشرع بوده و زمانی که به وجوب تشکیل حکومت رسید برای تشکیل حکومت قیام و نظام جمهوری اسلامی ایران را تشکیل داد و به ضرورت تاسیس نظام سیاسی برای حفظ نظام اجتماعی رسید.
طلبه سطح چهارمرکز تخصصی الزهراء(س) گرگان خاطر نشان کرد: حفظ در مقابل اختلال نـظام از مـوضوعات مـورد توجه در فقه بوده و در مباحـث فقهـي مـکرر دليل اسـتقرار يک حـکم بـا تـعابير “يوجب اختلال الّنظام” ، “يلزم اختلال الّنظام” ، “يجـب حفظاً للّنظام” و"توقف علي حفظ الّنظام” دیده مي شود.
حسینی به وجوب حفظ نظام در کلام فقها پرداخت و گفت: منظور از نظام اسلامی از دیدگاه فقیهان امامیه، هر حکومتی نیست؛ بلکه تنها حکومتی است که مشروعیت و حاکم آن نیز صلاحیت لازم را دارد. حمایت فقهای امامیه از حکومت ها و حاکمان با این انگیزه صورت گرفته که از طریق ایشان اصل اسلام و مملکت اسلامی حفظ و به مسلمانان آسیبی وارد نشده و حکومت یا اشخاص بدتر از ایشان، زمام امور مسلمانان را در دست نگیرند.
وی با اشاره به وجوب حفظ نظام سیاسی در کلام حضرت امام(ره) افزود: ضرورت تشکیل و حفظ حکومت اسلامی از مبانی معرفتی و هستیشناسی امام خمینی(ره) است که با نتایج معرفتی و هستیشناسی اومانیستی غرب کاملاً متفاوت بوده و سیاست جزء غیر قابل انفکاک دین است و دین بدون سیاست از دیدگاه امام، دین محسوب نمی‌شود.
مبلغ حوزه تصریح کرد: از نظر امام خمینی سیاست و حکومت را اصولی همچون توحید، نبوت، معاد، عدل و امامت هدایت می‌کند ولی این اصول جهت اجرا و پیاده شدن احتیاج به سیاست و حکومت دارند که بدون سیاست و حکومت هیچ شأنیت اجرایی ندارند .
حسینی اذعان کرد: درباره اهميت حـفظ جمهوري اسـلامي حضرت امـام (ره) چنـان تأکيـد دارنـد کـه آن را از جـان امـام معصوم (ع) ارجح دانسته و اين را از وظايف مهم و اساسـي انبیا و ائمــه معصومین(علیهم السلام) مــي دانـد؛ چون معتقد است حکومت اسلامي يعني برقراري حق و دين مبين اســلام، کــه هـدفش تربيـت انسان در راستاي رسيدن به سعادت اخروي است .
وی تاکید کرد: حضرت امـام خمينـي(ره) ، جمهوري اسلامي را امانتي الهــي تـلقـي و مسـئوليت حفـظ آن را بـرعهـده امـت مسلمان دانسته و از اين رو سهل انگاري و بـي تفـاوتي در ايـن امـر کـه موجـب ضــربه بــه اصـول انقـلاب و حکومت بشودرا خيانت به اسلام و مسلمانان مي داند.
مبلغ حوزه وجوب حفظ نظام را وظیفه روحانیت دانست و گفت: پاسدارى از نظام اسلامى و دستاوردهاى انقلاب و مبارزه با آفتها و خطرها وظیفه اى است بر دوش همگان بویژه روحانیت متعهدکه از دیر باز به مرزبانى از اسلام شهره بوده است.
وی در پایان سخنان خود توصیه کرد: حوزه و روحانیت باید نبض تفکّر و نیاز آینده جامعه را همیشه در دست خود داشته و همواره چند قدم جلوتر از حوادث مهیاى عکس العمل مناسب باشند.
منصوره علی محمدی طلبه سطح چهار مرکز تخصصی الزهراء(س) یکی دیگر از سخنرانان این هم اندیشی بود که بحث خویش را با موضوع “قانون پذیری در اندیشه حضرت امام خمینی(ره) ادامه داد و گفت: قیام انقلاب اسلامی با انگیزه های الهی بو جود آمده است.
وی با اشاره به پاسخ حضرت امام(ره) در مورد چگونگی قانون در انقلاب اسلامی گفت: حکومت های سابق براساس عقل بشری و غیر الهی بوده و یک نظم و حکومت حداقلی را ایجاد و فرهنگ مردم فقط در مسیر سرمایه داری و سود سرمایه داران بود.
مبلغ حوزه اضافه کرد: حکومت اسلام متفاوت با حکومت های سابق، قانون و راهکارهای آن الهی است.
علی محمدی ادامه داد: به طور مثال در اسلام و قرآن به امر تهذیب و تربیت تاکید و توجه شده لذا در اسلام برای تمام ابعاد زندگی بشر قانون وجود دارد.
وی با اشاره به پیام حضرت امام(ره)در وضع قوانین به مجلس خبرگان افزود: وضع قوانین باید مطابق با قوانین الهی بوده و تمایل به مکاتب غرب و شرق نداشته باشد.
طلبه سطح چهار مرکز تخصصی الزهراء(س) گرگان اذعان کرد: قوانین باید با صراحت و روشن بوده تا مورد تفسیرهای گوناگون قرار نگیرد.
علی محمدی به قانون پذیری حضرت امام(ره) اشاره و تصریح کرد: افراد باید بر طبق قانون عمل کنند زیرا کسانی که به قانون اساسی رای داده اند انتظار اجرای قانون اساسی را دارند.
وی در بخش دیگری از سخنان خود به بحث پیرامون ولایت فقیه پرداخت و گفت: ولایت مطلقه در همه ابعاد حکومتی ولایت داشته و طبق دیدگاه حضرت امام(ره) از استبداد و دیکتاتوری جلوگیری می کند.
مبلغ حوزه عدالت، تقوا، روات حدیث را از جمله شرایط ولایت مطلقه برشمرد و افزود: فصل الخطاب قرار ندادن سخن ولایت فقیه موجب هرج و مرج در جامعه شده چنانچه در کشورهای دیگر این هرج و مرج در مجالس و برنامه های آنها دیده میشود.
علی محمدی در پایان با استناد به کلام حضرت امام(ره) گفت: «حکومت اسلام حکومت قانون است همه باید تابع قانون باشند چون قانون خداست و روی عدالت الهی پیاده شده است.
آخرین نظرات